lunes, 30 de agosto de 2010
DIFERENCIA ENTRE ETICA Y MORAL
Etica es la reflexiòn sobre la conducta moral de los individuos; y Moral es el conjunto de normas y valores que una persona determina sobre su conducta.
DEFINICION DE ACTO MORAL
Los actos morales son actos humanos, voluntarios, que podemos elegir realizar o no, y que podemos valorar según las normas y criterios morales que hayamos asumido previamente.
Acto moral se refiere al mismísimo acto humano que despliega cualquier ser humano como puede ser dormir, jugar o practicar un deporte, entre otros, pero evaluado y considerado a través de la ética, en cuanto a la bondad o maldad que reporta y esto entonces es lo que termina convirtiendo al mismo en un acto moral
Acto moral se refiere al mismísimo acto humano que despliega cualquier ser humano como puede ser dormir, jugar o practicar un deporte, entre otros, pero evaluado y considerado a través de la ética, en cuanto a la bondad o maldad que reporta y esto entonces es lo que termina convirtiendo al mismo en un acto moral
DISCIPLINAS FILOSOFICAS
La lógica examina la validez de los argumentos en términos de su estructura, independientemente del contenido específico de los estados reales a los que aquéllos se puedan referir.
La Estètica tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepción de la belleza. Formalmente se le ha definido también como "ciencia que trata de la belleza de la teoría fundamental y filosófica del arte".
La Epistemologìa tiene como objeto de estudio es el conocimiento científico. La epistemología, como teoría del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a su obtención, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida.
La Ontologìa, parte de la metafísica que estudia lo que hay,[1] es decir cuáles entidades existen y cuáles no.
La Estètica tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepción de la belleza. Formalmente se le ha definido también como "ciencia que trata de la belleza de la teoría fundamental y filosófica del arte".
La Epistemologìa tiene como objeto de estudio es el conocimiento científico. La epistemología, como teoría del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a su obtención, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida.
La Ontologìa, parte de la metafísica que estudia lo que hay,[1] es decir cuáles entidades existen y cuáles no.
miércoles, 25 de agosto de 2010
MIS VIRTUDES SEGUN PLATON
1.-Me gusta ayudar a la gente
2.-Tengo un gran respeto por todos los seres vivos y trato de transmitirlo
3.-Soy muy sincera
4.-Soy Responsable con lo que tengo que hacer, hice o deje de hacer.
5.-Soy muy fiel a mi gente, a mis principios y a mis creencias.
6.-Disfruto escuchar a la gente
7.-Soy muy creativa
8.-Siempre aprendo algo de las personas que conozco
9.-Soy muy paciente
10.-Amo mi vida y la valor inmensamente
MI GRADO DE JUSTICIA
9
2.-Tengo un gran respeto por todos los seres vivos y trato de transmitirlo
3.-Soy muy sincera
4.-Soy Responsable con lo que tengo que hacer, hice o deje de hacer.
5.-Soy muy fiel a mi gente, a mis principios y a mis creencias.
6.-Disfruto escuchar a la gente
7.-Soy muy creativa
8.-Siempre aprendo algo de las personas que conozco
9.-Soy muy paciente
10.-Amo mi vida y la valor inmensamente
MI GRADO DE JUSTICIA
9
VENTAJAS Y DESVENTAJAS DE LAS REDES SOCIALES
A continuación presentaré que a mi parecer son las ventajas y desventajas de las redes sociales.
VENTAJAS:
-Conoces gente de todas partes del mundo
-Puedes encontrarte con amigos que tenias bastante tiempo sin saber de ellos
-Puedes expresar tus sentimientos, tu manera de pensar, tu gustos, y de igual manera conocer los gustos e intereses de tus contactos.
-Mostrar tus fotos preferidas.
DESVENTAJAS:
-Al hacer tu perfil público cualquiera tiene acceso a tus imágenes, tus gustos, tus amigos, tu vida, y no siempre sabemos que tipo de personas están viendo nuestro perfil, ni mucho menos sabemos con que intenciones, desafortunadamente existen personas que solo quieren sacar ventaja o hacer daño, y entonces es cuando la redes sociales se convierten en un factor que puede llegar a amenazar nuestra integridad. Han existido casos en los que secuestradores eligen a sus victimas mediante las redes sociales, porque les damos nuestros datos mas importantes(familia, escuela, nivel económico, fotos) literalmente en bandeja de plata. También existe gente maliciosa que toma las fotos de mujeres y les hace fotomontajes y así convertir tu foto en una de revista xxx.
No dudo de la buena intención de la creación de las redes sociales, sus creadores tuvieron una visión muy buena y demasiado grande, el que todo el mundo interactue, se conozca, y aprenda de las diferentes culturas que existen en nuestro planeta, pero lamentablemente debemos reconocer que existe gente mal intensionada que no precisamente busca el bienestar del prójimo sino todo lo contrario, por eso es importante llevar un control de todos nuestros "contactos" y mas que nada no dar información que pueda servir como un arma contra nosotros.
VENTAJAS:
-Conoces gente de todas partes del mundo
-Puedes encontrarte con amigos que tenias bastante tiempo sin saber de ellos
-Puedes expresar tus sentimientos, tu manera de pensar, tu gustos, y de igual manera conocer los gustos e intereses de tus contactos.
-Mostrar tus fotos preferidas.
DESVENTAJAS:
-Al hacer tu perfil público cualquiera tiene acceso a tus imágenes, tus gustos, tus amigos, tu vida, y no siempre sabemos que tipo de personas están viendo nuestro perfil, ni mucho menos sabemos con que intenciones, desafortunadamente existen personas que solo quieren sacar ventaja o hacer daño, y entonces es cuando la redes sociales se convierten en un factor que puede llegar a amenazar nuestra integridad. Han existido casos en los que secuestradores eligen a sus victimas mediante las redes sociales, porque les damos nuestros datos mas importantes(familia, escuela, nivel económico, fotos) literalmente en bandeja de plata. También existe gente maliciosa que toma las fotos de mujeres y les hace fotomontajes y así convertir tu foto en una de revista xxx.
No dudo de la buena intención de la creación de las redes sociales, sus creadores tuvieron una visión muy buena y demasiado grande, el que todo el mundo interactue, se conozca, y aprenda de las diferentes culturas que existen en nuestro planeta, pero lamentablemente debemos reconocer que existe gente mal intensionada que no precisamente busca el bienestar del prójimo sino todo lo contrario, por eso es importante llevar un control de todos nuestros "contactos" y mas que nada no dar información que pueda servir como un arma contra nosotros.
martes, 24 de agosto de 2010
Evolución histórica de la humanidad en sus etapas de la ética
1. Ética (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre, principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral(del latín mores, costumbre o filosofía moral. La ética, como una rama de la filosofía, está considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana. 2.Principios Éticos Los filósofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo con dos
principios fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en sí
mismos o buenos porque se adaptan a un modelo moral concreto. El primero implica un
valor final , deseable en sí mismo y no sólo como un medio para alcanzar un fin. En la
historia de la ética hay tres modelos de conducta principales, cada uno de los cuales ha
sido propuesto por varios grupo so individuos como el bien más elevado: la felicidad o
placer; el deber, la virtud o la obligación y la perfección, el más completo desarrollo de las
potencialidades humanas. Dependiendo del marco social, la autoridad invocada para una
buena conducta es la voluntad de una deidad, el modelo de la naturaleza o el dominio de
la razón. Cuando la voluntad de una deidad es la autoridad, la obediencia a los
mandamientos divinos o a los textos bíblicos supone la pauta de conducta aceptada. Si el
modelo de autoridad es la naturaleza, la pauta es la conformidad con las cualidades
atribuidas a la naturaleza humana. Cuando rige la razón, se espera que la conducta moral
resulte del pensamiento racional.
4.Historia Desde que los hombres viven en comunidad, la regulación moral de la conducta ha sido
necesaria para el bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se
establecían sobre pautas arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma
irracional, a partir de que se violaran los tabúes religiosos o de conductas que primero
fueron hábito y luego costumbre, o asimismo de leyes impuestas por líderes para prevenir
desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones clásicas egipcia y
sumeria desarrollaron éticas no sistematizadas, cuyas máximas y preceptos eran
impuestos por líderes seculares como Ptahhotep, y estaban mezclados con una religión
estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada sumerio. En la China clásica
las máximas de Confucio fueron aceptadas como código moral. Los filósofos griegos,
desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llevó
al posterior desarrollo de la ética como una filosofía.
5. La Temprana Ética Griega En el siglo VI a.C. el filósofo heleno Pitágoras desarrolló una de las primeras reflexiones
morales a partir de la misteriosa religión griega del orfismo. En la creencia de que la
naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la mejor vida es la que
está dedicada a la disciplinavmental, fundó una orden semirreligiosa con leyes que hacían
hincapié en la sencillez en el hablar, el vestir y el comer. Sus miembros ejecutaban ritos
que estaban destinados a demostrar sus creencias religiosas.
En el siglo V a.C. los filósofos griegos conocidos como sofistas, que enseñaron retórica,
lógica y gestión de los asuntos públicos, se mostraron escépticos en lo relativo a sistemas
morales absolutos. El sofista Protágoras enseñó que el juicio humano es subjetivo y que la percepción de cada uno sólo es válida para uno mismo. Gorgias llegó incluso al
extremo de afirmar que nada existe, pues si algo existiera los seres humanos no podrían
conocerlo; y que si llegaban a conocerlo no podrían comunicar ese conocimiento. Otros
sofistas, como Trasímaco, creían que la fuerza hace el derecho. Sócrates se opuso a los
sofistas. Su posición filosófica, representada en los diálogos de su discípulo Platón, puede
resumirse de la siguiente manera: la virtud es conocimiento; la gente será virtuosa si sabe
lo que es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. Así, según Sócrates, la
educación como aquello que constituye la virtud puede conseguir que la gente sea y actúe
conforme a la moral.
6.Escuelas Griegas De Ética La mayoría de las escuelas de filosofía moral griegas posteriores surgieron de las
enseñanzas de Sócrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discípulos
inmediatos: los cínicos, los cirenaicos, los megáricos (escuela fundada por Euclides de
Megara) y los platónicos.
Los cínicos, en especial el filósofo Antístenes, afirmaban que la esencia de la virtud, el
bien único, es el autocontrol, y que esto se puede inculcar. Los cínicos despreciaban el
placer, que consideraban el mal si era aceptado como una guía de conducta. Juzgaban
todo orgullo como un vicio, incluyendo el orgullo en la apariencia, o limpieza. Se cuenta
que Sócrates dijo a Antístenes: "Puedo ver tu orgullo a través de los agujeros de tu capa".
Los cirenaicos, sobre todo Aristipo de Cirene, eran hedonistas y creían que el placer era el bien mayor (en tanto en cuanto no dominara la vida de cada uno), que ningún tipo de placer es superior a otro y, por ello, que sólo es mensurable en grado y duración.
Los megáricos, seguidores de Euclides, propusieron que aunque el bien puede ser
llamado sabiduría, Dios o razón, es µuno¶ y que el Bien es el secreto final del Universo que
sólo puede ser revelado mediante el estudio lógico.
Según Platón, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en sí
mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Diálogos (primera
mitad del siglo IV a.C.) mantiene que la virtud humana descansa en la aptitud de una
persona para llevar a cabo su propia funciónen el mundo. El alma humana está
compuesta por tres elementos ²el intelecto, la voluntad y la emoción² cada uno de los
cuales posee una virtud específica en la persona buena y juega un papel específico. La
virtud del intelecto es la sabiduría, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la
voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el
autocontrol.
La virtud última, la justicia, es la relación armoniosa entre todas las demás, cuando cada
parte del alma cumple su tarea apropiada y guarda el lugar que le corresponde. Platón
mantenía que el intelecto ha de ser el soberano, la voluntad figuraría en segundo lugar y
las emociones en el tercer estrato, sujetas al intelecto y a la voluntad. La persona justa,
cuya vida está guiada por este orden, es por lo tanto una persona buena. Aristóteles,
discípulo de Platón, consideraba la felicidad como la meta de la vida. En su principal obra
sobre esta materia, Ética a Nicómaco (finales del siglo IV a.C.), definió la felicidad como
una actividad que concuerda con la naturaleza específica de la humanidad; el placer
acompaña a esta actividad pero no es su fin primordial. La felicidad resulta del único
atributo humano de la razón, y funciona en armonía con las facultades humanas.
Aristóteles mantenía que las virtudes son en esencia un conjunto de buenos hábitos y que
para alcanzar la felicidad una persona ha de desarrollar dos tipos de hábitos: los de la
actividad mental, como el del conocimiento, que conduce a la más alta actividad humana,
la contemplación, y aquéllos de la emoción práctica y la emoción, como el valor. Las
virtudes morales son hábitos de acción que se ajustan al término medio, el principio de
moderación, y han de ser flexibles debido a las diferencias entre la gente y a otros
factores condicionantes. Por ejemplo, lo que uno puede comer depende del tamaño, la
edad y la ocupación. En general, Aristóteles define el término medio como el estado
virtuoso entre los dos extremos de exceso e insuficiencia; así, la generosidad, una virtud,
es el punto medio entre el despilfarro y la tacañería. Para Aristóteles, las virtudes
intelectuales y morales son sólo medios destinados a la consecución de la felicidad, que
es el resultado de la plena realización del potencial humano.
7.Estoicismo La filosofía del estoicismo se desarrolló en torno al 300 a.C. durante los periodos
helenístico y romano. En Grecia los principales filósofos estoicos fueron Zenón de Citio,
Cleantes y Crisipo de Soles. En Romael estoicismo resultó ser la más popular de las
filosofías griegas y Cicerón fue, entre los romanos ilustres, uno de los que cayó bajo su
influencia.
Según los estoicos, la naturaleza es ordenada y racional, y sólo puede ser buena una vida
llevada en armonía con la naturaleza. Los filósofos estoicos, sin embargo, también se
mostraban de acuerdo en que como la vida está influenciada por circunstancias
materiales el individuo tendría que intentar ser todo lo independiente posible de tales
condicionamientos. La práctica de algunas virtudes cardinales, como la prudencia, el
valor, la templanza y la justicia, permite alcanzar la independencia conforme el espíritu del
lema de los estoicos, "Aguanta y renuncia". De ahí, que la palabra estoico haya llegado a
significar fortaleza frente a la dificultad.
8.Epicureísmo En los siglos IV y III a.C., el filósofo griego Epicuro desarrolló un sistema de pensamiento,
más tarde llamado epicureísmo, que identificaba la bondad más elevada con el placer,
sobre todo el placer intelectual y, al igual que el estoicismo, abogó por una vida
moderada, incluso ascética, dedicada a la contemplación. El principal exponente romano
del epicureísmo fue el poeta y filósofo Lucrecio, cuyo poema De rerum natura (De la
naturaleza de las cosas), escrito hacia la mitad del siglo I a.C., combinaba algunas ideas
derivadas de las doctrinas cosmológicas del filósofo griego Demócrito con otras derivadas
de la ética de Epicuro. Los epicúreos buscaban alcanzar el placer manteniendo un estado
de serenidad, es decir, eliminando todas las preocupaciones de carácter emocional.
Consideraban las creencias y prácticas religiosas perniciosas porque preocupaban al
individuo con pensamientos perturbadores sobre la muerte y la incertidumbre de la vida
después de ese tránsito. Los epicúreos mantenían también que es mejor posponer el
placer inmediato con el objeto de alcanzar una satisfacción más segura y duradera en el
futuro; por lo tanto, insistieron en que la vida buena lo es en cuanto se halla regulada por
la autodisciplina.
9.Ética Cristiana Los modelos éticos de la edad clásica fueron aplicados a las clases dominantes, en
especial en Grecia. Las mismas normas no se extendieron a los no griegos, que eran
llamados barbaroi (bárbaros), un término que adquirió connotaciones peyorativas. En
cuanto a los esclavos, la actitud hacia los mismos puede resumirse en la calificación de
µherramientas vivas¶ que le aplicó Aristóteles. En parte debido a estas razones, y una vez
que decayeron las religiones paganas, las filosofías contemporáneas no consiguieron
ningún refrendo popular y gran parte del atractivo del cristianismo se explica por la
extensión de la ciudadanía moral a todos, incluso a los esclavos.
El advenimiento del cristianismo marcó una revolución en la ética, al introducir una
concepción religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Según la idea cristiana
una persona es dependiente por entero de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio
de la voluntad o de la inteligencia, sino tan sólo con la ayuda de la gracia de Dios. La
primera idea ética cristiana descansa en la regla de oro: "Lo que quieras que los hombres
te hagan a ti, házselo a ellos" (Mt. 7,12); en el mandato de amar al prójimo como a uno
mismo (Lev. 19,18) e incluso a los enemigos (Mt. 5,44), y en las palabras de Jesús: "Dad
al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios" (Mt. 22,21). Jesús creía que el
principal significado de la ley judía descansa en el mandamiento "amarás al Señor tu Dios
con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu fuerza y con toda tu mente, y a tu
prójimo como a ti mismo" (Lc. 10,27).
El cristianismo primigenio realzó como virtudes el ascetismo, el martirio, la fe, la
misericordia, el perdón, el amor no erótico, que los filósofos clásicos de Grecia y Roma
apenas habían considerado importantes.
10.Ética De Los Padres De La Iglesia Uno de los puntos fuertes de la ética cristiana fue la oposición al maniqueísmo, una
religión de origen persa que mantenía que el bien y el mal (la luz y la sombra) eran
fuerzas opuestas que luchaban por el dominio absoluto. El maniqueísmo tuvo mucha
aceptación en los siglos III y IV d.C. San Agustín, considerado como el fundador de la
teología cristiana, fue maniqueo en su juventud pero abandonó este credo después de
recibir la influencia del pensamiento de Platón. Tras su conversión al cristianismo en el
387, intentó integrar la noción platónica con el concepto cristiano de la bondad como un
atributo de Dios, y el pecado como la caída de Adán, de cuya culpa una persona está
redimida por la gracia de Dios. La creencia maniqueísta en el diablo persistió, sin
embargo, como se puede ver en la convicción de san Agustín en la maldad intrínseca de
la naturaleza humana. Esta actitud pudo reflejar su propio sentido de culpabilidad, por los
excesos que había cometido en la adolescencia y puede justificar el énfasis que puso la
primera doctrina moral cristiana sobre la castidad y el celibato.
Durante la edad media tardía, los trabajos de Aristóteles, a los que se pudo acceder a
través de los textos y comentarios preparados por estudiosos árabes, tuvieron una fuerte
influencia en el pensamiento europeo. Al resaltar el conocimiento empírico en
comparación con la revelación, el aristotelismo amenazaba la autoridad intelectual de la
Iglesia. El teólogo cristiano santo Tomás de Aquino consiguió, sin embargo, armonizar el
aristotelismo con la autoridad católica al admitir la verdad del sentido de la experiencia
pero manteniendo que ésta completa la verdad de la fe. La gran autoridad intelectual de
Aristóteles se puso así al servicio de la autoridad de la Iglesia, y la lógica aristotélica
acabó por apoyar los conceptos agustinos del pecado original y de la redención por medio
de la gracia divina. Esta síntesis representa la esencia de la mayor obra de Tomás de
Aquino, Summa Theologiae (1265-1273).
11.Ética Y Penitencia Conforme la Iglesia medieval se hizo más poderosa, se desarrolló un modelo de ética que
aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la
virtud. Las virtudes más importantes eran la humildad, la continencia, la benevolencia y la
obediencia; la espiritualidad, o la bondad de espíritu, era indispensable para la moral.
Todas las acciones, tanto las buenas como las malas, fueron clasificadas por la Iglesia y
se instauró un sistema de penitencia temporal como expiación de los pecados.
Las creencias éticas de la Iglesia medieval fueron recogidas en literatura en la Divina
Comedia de Dante, que estaba influenciada por las filosofías de Platón, Aristóteles y
santo Tomás de Aquino. En la sección de la Divina Comedia titulada µInfierno¶, Dante
clasifica el pecado bajo tres grandes epígrafes, cada uno de los cuales tenía más
subdivisiones. En un orden creciente de pecado colocó los pecados de incontinencia
(sensuales o emocionales), de violencia o brutalidad (de la voluntad), y de fraude o
malicia (del intelecto). Las tres facultades del alma de Platón son repetidas así en su
orden jerárquico original, y los pecados son considerados como perversiones de una u
otra de las tres facultades.
12.Ética Después De La Reforma La influencia de las creencias y prácticas éticas cristianas disminuyó durante el
renacimiento. La Reforma protestante provocó un retorno general a los principios básicos
dentro de la tradición cristiana, cambiando el énfasis puesto en algunas ideas e
introduciendo otras nuevas. Según Martín Lutero, la bondad de espíritu es la esencia de la
piedad cristiana. Al cristiano se le exige una conducta moral o la realización de actos
buenos, pero la justificación, o la salvación, viene sólo por la fe. El propio Lutero había
contraído matrimonio y el celibato dejó de ser obligatorio para el clero protestante.
El teólogo protestante francés y reformista religioso Juan Calvino aceptó la doctrina
teológica de que la salvación se obtiene sólo por la fe y mantuvo también la doctrina
agustina del pecado original. Los puritanos eran calvinistas y se adhirieron a la defensa
que hizo Calvino de la sobriedad, la diligencia, el ahorro y la ausencia de ostentación;
para ellos la contemplación era holgazanería y la pobreza era o bien castigo por el pecado
o bien la evidencia de que no se estaba en gracia de Dios. Los puritanos creían que sólo
los elegidos podrían alcanzar la salvación. Se consideraban a sí mismos elegidos, pero no
podían estar seguros de ello hasta que no hubieran recibido una señal. Creían que su
modo de vida era correcto en un plano ético y que ello comportaba la prosperidad
mundana. La prosperidad fue aceptada pues como la señal que esperaban. La bondad se
asoció a la riqueza y la pobreza al mal. No lograr el éxito en la profesión de cada uno
pareció ser un signo claro de que la aprobación de Dios había sido negada. La conducta
que una vez se pensó llevaría a la santidad, llevó a los descendientes de los puritanos a
la riqueza material.
En general, durante la Reforma la responsabilidad individual se consideró más importante
que la obediencia a la autoridad o a la tradición.. Aunque esta obra apoya algunas de las
doctrinas de santo Tomás de Aquino, se centra más en las obligaciones políticas y civiles
de la gente dentro del espíritu de la ley romana clásica. Grocio afirmaba que la ley natural
es parte de la ley divina y se funda en la naturaleza humana, que muestra un deseo por
lograr la asociación pacífica con los demás y una tendencia a seguir los principios
generales en la conducta. Por ello, la sociedad está basada de un modo armónico en la
ley natural.
13.Filosofías Éticas Seculares En el Leviatán (1651), el filósofo inglés Thomas Hobbes atribuye la mayor importancia a la
sociedad organizada y al poder político. Afirmaba que la vida humana en el "estado de
naturaleza" (independiente de o anterior a, la institución del estado civil) es "solitaria,
pobre, sucia, violenta y corta" y que es "una guerra de todos contra todos". En
consecuencia, la gente busca seguridad participando en un contrato social en el que el
poder original de cada persona se cede a un soberano que, a su vez, regula la conducta.
Esta postura conservadora en política asume que los seres humanos son malos y
precisan un Estado fuerte para reprimirlos. No obstante, Hobbes afirmaba que si un
soberano no da seguridad y orden y es derrocado por sus súbditos, la sociedad vuelve al
estado de naturaleza y puede comprometerse en un nuevo contrato. La doctrina de
Hobbes relativa al estado y al contrato social marcó el pensamiento del filósofo inglés
John Locke. En sus dos Tratados sobre el gobierno civil (1690) Locke mantenía, sin
embargo, que el fin del contrato social es limitar el poder absoluto de la autoridad y, como
contrapeso, promover la libertad individual.
La razón humana es el criterio para una conducta recta en el modelo elaborado por el
filósofo holandés Baruch Spinoza. En su obra más importante, Ética (1677), Spinoza
afirmaba que la ética se deduce de la psicología y la psicología de la metafísica. Sostenía
que todas las cosas son neutras en el orden moral desde el punto de vista de la eternidad;
sólo las necesidades e intereses humanos determinan lo que se considera bueno o malo,
el bien y el mal. Todo lo que contribuye al conocimiento de la naturaleza del ser humano o
se halla en consonancia con la razón humana está prefigurado como bueno. Por ello,
cabe suponer que todo lo que la gente tiene en común es lo mejor para cada uno, lo
bueno que la gente busca para los demás es lo bueno que desea para sí misma. Además,
la razón es necesaria para refrenar las pasiones y alcanzar el placer y la felicidad evitando
el sufrimiento. El estado humano más elevado, según Spinoza, es el "amor intelectual de
Dios" que viene dado por el conocimiento intuitivo, una facultad mayor que la razón
ordinaria. Con el uso adecuado de esta propiedad, una persona puede contemplar la
totalidad del universo mental y físico y considerar que éste engloba una sustancia infinita
que Spinoza denomina Dios sin disociarlo del mundo.
principios fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en sí
mismos o buenos porque se adaptan a un modelo moral concreto. El primero implica un
valor final , deseable en sí mismo y no sólo como un medio para alcanzar un fin. En la
historia de la ética hay tres modelos de conducta principales, cada uno de los cuales ha
sido propuesto por varios grupo so individuos como el bien más elevado: la felicidad o
placer; el deber, la virtud o la obligación y la perfección, el más completo desarrollo de las
potencialidades humanas. Dependiendo del marco social, la autoridad invocada para una
buena conducta es la voluntad de una deidad, el modelo de la naturaleza o el dominio de
la razón. Cuando la voluntad de una deidad es la autoridad, la obediencia a los
mandamientos divinos o a los textos bíblicos supone la pauta de conducta aceptada. Si el
modelo de autoridad es la naturaleza, la pauta es la conformidad con las cualidades
atribuidas a la naturaleza humana. Cuando rige la razón, se espera que la conducta moral
resulte del pensamiento racional.
4.Historia Desde que los hombres viven en comunidad, la regulación moral de la conducta ha sido
necesaria para el bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se
establecían sobre pautas arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma
irracional, a partir de que se violaran los tabúes religiosos o de conductas que primero
fueron hábito y luego costumbre, o asimismo de leyes impuestas por líderes para prevenir
desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones clásicas egipcia y
sumeria desarrollaron éticas no sistematizadas, cuyas máximas y preceptos eran
impuestos por líderes seculares como Ptahhotep, y estaban mezclados con una religión
estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada sumerio. En la China clásica
las máximas de Confucio fueron aceptadas como código moral. Los filósofos griegos,
desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llevó
al posterior desarrollo de la ética como una filosofía.
5. La Temprana Ética Griega En el siglo VI a.C. el filósofo heleno Pitágoras desarrolló una de las primeras reflexiones
morales a partir de la misteriosa religión griega del orfismo. En la creencia de que la
naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la mejor vida es la que
está dedicada a la disciplinavmental, fundó una orden semirreligiosa con leyes que hacían
hincapié en la sencillez en el hablar, el vestir y el comer. Sus miembros ejecutaban ritos
que estaban destinados a demostrar sus creencias religiosas.
En el siglo V a.C. los filósofos griegos conocidos como sofistas, que enseñaron retórica,
lógica y gestión de los asuntos públicos, se mostraron escépticos en lo relativo a sistemas
morales absolutos. El sofista Protágoras enseñó que el juicio humano es subjetivo y que la percepción de cada uno sólo es válida para uno mismo. Gorgias llegó incluso al
extremo de afirmar que nada existe, pues si algo existiera los seres humanos no podrían
conocerlo; y que si llegaban a conocerlo no podrían comunicar ese conocimiento. Otros
sofistas, como Trasímaco, creían que la fuerza hace el derecho. Sócrates se opuso a los
sofistas. Su posición filosófica, representada en los diálogos de su discípulo Platón, puede
resumirse de la siguiente manera: la virtud es conocimiento; la gente será virtuosa si sabe
lo que es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. Así, según Sócrates, la
educación como aquello que constituye la virtud puede conseguir que la gente sea y actúe
conforme a la moral.
6.Escuelas Griegas De Ética La mayoría de las escuelas de filosofía moral griegas posteriores surgieron de las
enseñanzas de Sócrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discípulos
inmediatos: los cínicos, los cirenaicos, los megáricos (escuela fundada por Euclides de
Megara) y los platónicos.
Los cínicos, en especial el filósofo Antístenes, afirmaban que la esencia de la virtud, el
bien único, es el autocontrol, y que esto se puede inculcar. Los cínicos despreciaban el
placer, que consideraban el mal si era aceptado como una guía de conducta. Juzgaban
todo orgullo como un vicio, incluyendo el orgullo en la apariencia, o limpieza. Se cuenta
que Sócrates dijo a Antístenes: "Puedo ver tu orgullo a través de los agujeros de tu capa".
Los cirenaicos, sobre todo Aristipo de Cirene, eran hedonistas y creían que el placer era el bien mayor (en tanto en cuanto no dominara la vida de cada uno), que ningún tipo de placer es superior a otro y, por ello, que sólo es mensurable en grado y duración.
Los megáricos, seguidores de Euclides, propusieron que aunque el bien puede ser
llamado sabiduría, Dios o razón, es µuno¶ y que el Bien es el secreto final del Universo que
sólo puede ser revelado mediante el estudio lógico.
Según Platón, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en sí
mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Diálogos (primera
mitad del siglo IV a.C.) mantiene que la virtud humana descansa en la aptitud de una
persona para llevar a cabo su propia funciónen el mundo. El alma humana está
compuesta por tres elementos ²el intelecto, la voluntad y la emoción² cada uno de los
cuales posee una virtud específica en la persona buena y juega un papel específico. La
virtud del intelecto es la sabiduría, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la
voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el
autocontrol.
La virtud última, la justicia, es la relación armoniosa entre todas las demás, cuando cada
parte del alma cumple su tarea apropiada y guarda el lugar que le corresponde. Platón
mantenía que el intelecto ha de ser el soberano, la voluntad figuraría en segundo lugar y
las emociones en el tercer estrato, sujetas al intelecto y a la voluntad. La persona justa,
cuya vida está guiada por este orden, es por lo tanto una persona buena. Aristóteles,
discípulo de Platón, consideraba la felicidad como la meta de la vida. En su principal obra
sobre esta materia, Ética a Nicómaco (finales del siglo IV a.C.), definió la felicidad como
una actividad que concuerda con la naturaleza específica de la humanidad; el placer
acompaña a esta actividad pero no es su fin primordial. La felicidad resulta del único
atributo humano de la razón, y funciona en armonía con las facultades humanas.
Aristóteles mantenía que las virtudes son en esencia un conjunto de buenos hábitos y que
para alcanzar la felicidad una persona ha de desarrollar dos tipos de hábitos: los de la
actividad mental, como el del conocimiento, que conduce a la más alta actividad humana,
la contemplación, y aquéllos de la emoción práctica y la emoción, como el valor. Las
virtudes morales son hábitos de acción que se ajustan al término medio, el principio de
moderación, y han de ser flexibles debido a las diferencias entre la gente y a otros
factores condicionantes. Por ejemplo, lo que uno puede comer depende del tamaño, la
edad y la ocupación. En general, Aristóteles define el término medio como el estado
virtuoso entre los dos extremos de exceso e insuficiencia; así, la generosidad, una virtud,
es el punto medio entre el despilfarro y la tacañería. Para Aristóteles, las virtudes
intelectuales y morales son sólo medios destinados a la consecución de la felicidad, que
es el resultado de la plena realización del potencial humano.
7.Estoicismo La filosofía del estoicismo se desarrolló en torno al 300 a.C. durante los periodos
helenístico y romano. En Grecia los principales filósofos estoicos fueron Zenón de Citio,
Cleantes y Crisipo de Soles. En Romael estoicismo resultó ser la más popular de las
filosofías griegas y Cicerón fue, entre los romanos ilustres, uno de los que cayó bajo su
influencia.
Según los estoicos, la naturaleza es ordenada y racional, y sólo puede ser buena una vida
llevada en armonía con la naturaleza. Los filósofos estoicos, sin embargo, también se
mostraban de acuerdo en que como la vida está influenciada por circunstancias
materiales el individuo tendría que intentar ser todo lo independiente posible de tales
condicionamientos. La práctica de algunas virtudes cardinales, como la prudencia, el
valor, la templanza y la justicia, permite alcanzar la independencia conforme el espíritu del
lema de los estoicos, "Aguanta y renuncia". De ahí, que la palabra estoico haya llegado a
significar fortaleza frente a la dificultad.
8.Epicureísmo En los siglos IV y III a.C., el filósofo griego Epicuro desarrolló un sistema de pensamiento,
más tarde llamado epicureísmo, que identificaba la bondad más elevada con el placer,
sobre todo el placer intelectual y, al igual que el estoicismo, abogó por una vida
moderada, incluso ascética, dedicada a la contemplación. El principal exponente romano
del epicureísmo fue el poeta y filósofo Lucrecio, cuyo poema De rerum natura (De la
naturaleza de las cosas), escrito hacia la mitad del siglo I a.C., combinaba algunas ideas
derivadas de las doctrinas cosmológicas del filósofo griego Demócrito con otras derivadas
de la ética de Epicuro. Los epicúreos buscaban alcanzar el placer manteniendo un estado
de serenidad, es decir, eliminando todas las preocupaciones de carácter emocional.
Consideraban las creencias y prácticas religiosas perniciosas porque preocupaban al
individuo con pensamientos perturbadores sobre la muerte y la incertidumbre de la vida
después de ese tránsito. Los epicúreos mantenían también que es mejor posponer el
placer inmediato con el objeto de alcanzar una satisfacción más segura y duradera en el
futuro; por lo tanto, insistieron en que la vida buena lo es en cuanto se halla regulada por
la autodisciplina.
9.Ética Cristiana Los modelos éticos de la edad clásica fueron aplicados a las clases dominantes, en
especial en Grecia. Las mismas normas no se extendieron a los no griegos, que eran
llamados barbaroi (bárbaros), un término que adquirió connotaciones peyorativas. En
cuanto a los esclavos, la actitud hacia los mismos puede resumirse en la calificación de
µherramientas vivas¶ que le aplicó Aristóteles. En parte debido a estas razones, y una vez
que decayeron las religiones paganas, las filosofías contemporáneas no consiguieron
ningún refrendo popular y gran parte del atractivo del cristianismo se explica por la
extensión de la ciudadanía moral a todos, incluso a los esclavos.
El advenimiento del cristianismo marcó una revolución en la ética, al introducir una
concepción religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Según la idea cristiana
una persona es dependiente por entero de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio
de la voluntad o de la inteligencia, sino tan sólo con la ayuda de la gracia de Dios. La
primera idea ética cristiana descansa en la regla de oro: "Lo que quieras que los hombres
te hagan a ti, házselo a ellos" (Mt. 7,12); en el mandato de amar al prójimo como a uno
mismo (Lev. 19,18) e incluso a los enemigos (Mt. 5,44), y en las palabras de Jesús: "Dad
al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios" (Mt. 22,21). Jesús creía que el
principal significado de la ley judía descansa en el mandamiento "amarás al Señor tu Dios
con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu fuerza y con toda tu mente, y a tu
prójimo como a ti mismo" (Lc. 10,27).
El cristianismo primigenio realzó como virtudes el ascetismo, el martirio, la fe, la
misericordia, el perdón, el amor no erótico, que los filósofos clásicos de Grecia y Roma
apenas habían considerado importantes.
10.Ética De Los Padres De La Iglesia Uno de los puntos fuertes de la ética cristiana fue la oposición al maniqueísmo, una
religión de origen persa que mantenía que el bien y el mal (la luz y la sombra) eran
fuerzas opuestas que luchaban por el dominio absoluto. El maniqueísmo tuvo mucha
aceptación en los siglos III y IV d.C. San Agustín, considerado como el fundador de la
teología cristiana, fue maniqueo en su juventud pero abandonó este credo después de
recibir la influencia del pensamiento de Platón. Tras su conversión al cristianismo en el
387, intentó integrar la noción platónica con el concepto cristiano de la bondad como un
atributo de Dios, y el pecado como la caída de Adán, de cuya culpa una persona está
redimida por la gracia de Dios. La creencia maniqueísta en el diablo persistió, sin
embargo, como se puede ver en la convicción de san Agustín en la maldad intrínseca de
la naturaleza humana. Esta actitud pudo reflejar su propio sentido de culpabilidad, por los
excesos que había cometido en la adolescencia y puede justificar el énfasis que puso la
primera doctrina moral cristiana sobre la castidad y el celibato.
Durante la edad media tardía, los trabajos de Aristóteles, a los que se pudo acceder a
través de los textos y comentarios preparados por estudiosos árabes, tuvieron una fuerte
influencia en el pensamiento europeo. Al resaltar el conocimiento empírico en
comparación con la revelación, el aristotelismo amenazaba la autoridad intelectual de la
Iglesia. El teólogo cristiano santo Tomás de Aquino consiguió, sin embargo, armonizar el
aristotelismo con la autoridad católica al admitir la verdad del sentido de la experiencia
pero manteniendo que ésta completa la verdad de la fe. La gran autoridad intelectual de
Aristóteles se puso así al servicio de la autoridad de la Iglesia, y la lógica aristotélica
acabó por apoyar los conceptos agustinos del pecado original y de la redención por medio
de la gracia divina. Esta síntesis representa la esencia de la mayor obra de Tomás de
Aquino, Summa Theologiae (1265-1273).
11.Ética Y Penitencia Conforme la Iglesia medieval se hizo más poderosa, se desarrolló un modelo de ética que
aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la
virtud. Las virtudes más importantes eran la humildad, la continencia, la benevolencia y la
obediencia; la espiritualidad, o la bondad de espíritu, era indispensable para la moral.
Todas las acciones, tanto las buenas como las malas, fueron clasificadas por la Iglesia y
se instauró un sistema de penitencia temporal como expiación de los pecados.
Las creencias éticas de la Iglesia medieval fueron recogidas en literatura en la Divina
Comedia de Dante, que estaba influenciada por las filosofías de Platón, Aristóteles y
santo Tomás de Aquino. En la sección de la Divina Comedia titulada µInfierno¶, Dante
clasifica el pecado bajo tres grandes epígrafes, cada uno de los cuales tenía más
subdivisiones. En un orden creciente de pecado colocó los pecados de incontinencia
(sensuales o emocionales), de violencia o brutalidad (de la voluntad), y de fraude o
malicia (del intelecto). Las tres facultades del alma de Platón son repetidas así en su
orden jerárquico original, y los pecados son considerados como perversiones de una u
otra de las tres facultades.
12.Ética Después De La Reforma La influencia de las creencias y prácticas éticas cristianas disminuyó durante el
renacimiento. La Reforma protestante provocó un retorno general a los principios básicos
dentro de la tradición cristiana, cambiando el énfasis puesto en algunas ideas e
introduciendo otras nuevas. Según Martín Lutero, la bondad de espíritu es la esencia de la
piedad cristiana. Al cristiano se le exige una conducta moral o la realización de actos
buenos, pero la justificación, o la salvación, viene sólo por la fe. El propio Lutero había
contraído matrimonio y el celibato dejó de ser obligatorio para el clero protestante.
El teólogo protestante francés y reformista religioso Juan Calvino aceptó la doctrina
teológica de que la salvación se obtiene sólo por la fe y mantuvo también la doctrina
agustina del pecado original. Los puritanos eran calvinistas y se adhirieron a la defensa
que hizo Calvino de la sobriedad, la diligencia, el ahorro y la ausencia de ostentación;
para ellos la contemplación era holgazanería y la pobreza era o bien castigo por el pecado
o bien la evidencia de que no se estaba en gracia de Dios. Los puritanos creían que sólo
los elegidos podrían alcanzar la salvación. Se consideraban a sí mismos elegidos, pero no
podían estar seguros de ello hasta que no hubieran recibido una señal. Creían que su
modo de vida era correcto en un plano ético y que ello comportaba la prosperidad
mundana. La prosperidad fue aceptada pues como la señal que esperaban. La bondad se
asoció a la riqueza y la pobreza al mal. No lograr el éxito en la profesión de cada uno
pareció ser un signo claro de que la aprobación de Dios había sido negada. La conducta
que una vez se pensó llevaría a la santidad, llevó a los descendientes de los puritanos a
la riqueza material.
En general, durante la Reforma la responsabilidad individual se consideró más importante
que la obediencia a la autoridad o a la tradición.. Aunque esta obra apoya algunas de las
doctrinas de santo Tomás de Aquino, se centra más en las obligaciones políticas y civiles
de la gente dentro del espíritu de la ley romana clásica. Grocio afirmaba que la ley natural
es parte de la ley divina y se funda en la naturaleza humana, que muestra un deseo por
lograr la asociación pacífica con los demás y una tendencia a seguir los principios
generales en la conducta. Por ello, la sociedad está basada de un modo armónico en la
ley natural.
13.Filosofías Éticas Seculares En el Leviatán (1651), el filósofo inglés Thomas Hobbes atribuye la mayor importancia a la
sociedad organizada y al poder político. Afirmaba que la vida humana en el "estado de
naturaleza" (independiente de o anterior a, la institución del estado civil) es "solitaria,
pobre, sucia, violenta y corta" y que es "una guerra de todos contra todos". En
consecuencia, la gente busca seguridad participando en un contrato social en el que el
poder original de cada persona se cede a un soberano que, a su vez, regula la conducta.
Esta postura conservadora en política asume que los seres humanos son malos y
precisan un Estado fuerte para reprimirlos. No obstante, Hobbes afirmaba que si un
soberano no da seguridad y orden y es derrocado por sus súbditos, la sociedad vuelve al
estado de naturaleza y puede comprometerse en un nuevo contrato. La doctrina de
Hobbes relativa al estado y al contrato social marcó el pensamiento del filósofo inglés
John Locke. En sus dos Tratados sobre el gobierno civil (1690) Locke mantenía, sin
embargo, que el fin del contrato social es limitar el poder absoluto de la autoridad y, como
contrapeso, promover la libertad individual.
La razón humana es el criterio para una conducta recta en el modelo elaborado por el
filósofo holandés Baruch Spinoza. En su obra más importante, Ética (1677), Spinoza
afirmaba que la ética se deduce de la psicología y la psicología de la metafísica. Sostenía
que todas las cosas son neutras en el orden moral desde el punto de vista de la eternidad;
sólo las necesidades e intereses humanos determinan lo que se considera bueno o malo,
el bien y el mal. Todo lo que contribuye al conocimiento de la naturaleza del ser humano o
se halla en consonancia con la razón humana está prefigurado como bueno. Por ello,
cabe suponer que todo lo que la gente tiene en común es lo mejor para cada uno, lo
bueno que la gente busca para los demás es lo bueno que desea para sí misma. Además,
la razón es necesaria para refrenar las pasiones y alcanzar el placer y la felicidad evitando
el sufrimiento. El estado humano más elevado, según Spinoza, es el "amor intelectual de
Dios" que viene dado por el conocimiento intuitivo, una facultad mayor que la razón
ordinaria. Con el uso adecuado de esta propiedad, una persona puede contemplar la
totalidad del universo mental y físico y considerar que éste engloba una sustancia infinita
que Spinoza denomina Dios sin disociarlo del mundo.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)